«Восхищение» в контексте Библии – исследование пророчеств и критика диспенсационализма - Денис Александрович Титов

седмин и шестьдесят две седмины». Далее мы приводим подтверждения того, что отправной точкой отсчёта семидесяти седмин является повеление царя Кира. Мы увидим, что первые 69 седмин приводят нас непосредственно к последней, семидесятой. Надеемся также показать несостоятельность диспенсационалистского взгляда на это пророчество с тем, чтобы уяснить настоящую роль тех событий в библейской истории и значение, которое они имеют в Слове Божьем.

₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪

Поскольку абсолютно всё в этом мире находится в руке Божьей, «ибо Моя вся земля» (Исх. 19:5-6), то, конечно же, Бог способен вершить историю так, как Ему это угодно. Вне всякого сомнения, что повеление, о котором говорится в пророчестве, должно было быть частью Божьего замысла. Божья воля действительно состояла в том, чтобы народ Израиля был возвращён на родину, а Иерусалим был вновь построен. «Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины» (Дан. 9:25). Первые семь седмин отведены на восстановление города. Но вместе с этим воля Бога была обращена на храм (его возведение). Все те персидские цари, которые были вовлечены в это чрезвычайно важное дело, засвидетельствованы в Библии: «И старейшины Иудейские строили и преуспевали… И построили и окончили, по воле Бога Израилева и по воле Кира и Дария и Артаксеркса, царей Персидских» (Ездр. 6:14). Окончен дом сей был в шестой год царствования Дария (ст. 15), после которого свою роль в судьбе города и храмового служения сыграл упомянутый Артаксеркс (Ездр. 7). Теперь мы рассмотрим весь этот период, проистекающий, как мы сказали, в пределах первых семи седмин.

Перед тем как Ездра во исполнение повеления Артаксеркса (в седьмой год правления) с очередной группой прибыл в Иерусалим, находящиеся там переселенцы уже успели взять за себя и за своих сыновей дочерей иноплеменных с мерзостями их. Но главное, что мы видим, строительству храма в те дни фактически сопутствовало восстановление Иерусалима, так как в это время уже стояло «ограждение в Иудее и в Иерусалиме» (Ездр. 9:9). Само собою разумеющееся, что ни добрая воля Артаксеркса в 7-й год правления, ни его дозволение в 20-й год правления, данное виночерпию Неемии с тем, чтобы и он отправился в Иерусалим, не могут считаться «повелением о восстановлении Иерусалима», так как до прибытия Ездры не только строительство храма было окончено, но в Иудее и Иерусалиме уже стояло ограждение! Таким образом, отправная точка для начала исполнения пророчества не может быть найдена позднее 7-го года царствования Артаксеркса.

Кроме этого, несостоятельность расчётов диспенсационалистов, выдвигающих на роль главного строителя города благочестивого Неемию в 20-й год Артаксеркса, видна в том, что ограждение в Иерусалиме строилось в период царствования Кира. После первого переселения евреев в Иудею, по жалобе враждебно настроенных жителей заречных областей, работы по строительству храма и возведению городских стен были прекращены (Ездр. 4)! Однако через пророков Аггея и Захарию, возбудившими дух Зоровавеля и остального народа, Господь продолжил Своё дело уже на второй год правления Дария Персидского (Ездр. 4:24-5:2). Так пророчество о том, что «народ возвратится, обстроятся улицы и стены, но в трудные времена», начинает сбываться прежде правления Артаксеркса. Повеление, за которым следуют первые 7 седмин, принадлежит Киру и исполняется в дни его правления! И как теперь видно, повеление Кира продолжает исполняться во дни Дария.

Изучение некоторых библейских вопросов требует высокой степени объективности, поэтому мы не должны обходить стороной то обстоятельство, что как такового "повеления о восстановлении Иерусалима" на страницах Библии не представлено. Но мы замечаем, что в своей речи Кир четыре раза указывает на «Иерусалим, что в Иудее» (Ездр. 1:2-4). Прибегая к изощрённым методам исчисления времени, многие толкователи устремляют свой взгляд к внешним источникам и утверждают, что указанное Ангелом "повеление" принадлежало кому-то из тех, кто был лишь последователем Кира. И снова мы подчёркиваем, что ни один из правителей не декларировал свой указ как "повеление о восстановлении Иерусалима". Однако в речи царя Кира, записанной Ездрой, читается, что Иерусалим всё же оставался "Иерусалимом", несмотря на то, что был пустующим географическим объектом, из-за того, что земля эта субботствовала «все дни запустения, до исполнения семидесяти лет (плена и рассеяния евреев)» (2Пар. 36:19-21). И что для нас важно, в нём не было не только зданий и сооружений, но также и жителей! То есть жизнь этого города была остановлена, в том числе по причине отсутствия в нём его собственных жителей. Отсюда следует, что выражение Ангела Гавриила – "восстановление Иерусалима" означало, что, во-первых, «возвратится народ», и во-вторых, «обстроятся улицы и стены» (Дан. 9:25). Итак, Кир дал новую жизнь Иерусалиму и новое дыхание иудейскому народу, центром духовной жизни которого всегда был Иерусалимский храм.

Благодаря Ездре, сделавшему важное указание на волю Кира, Дария и Артаксеркса, и главное – Бога, в деле восстановления святилища, мы имеем прекрасную возможность проследить за тем, как протекали события, связанные с восстановлением Иудейского государства, не опутывая себя временами и датами и, по крайней мере, на данном этапе, совершенно не нуждаясь в дополнительных источниках, кроме Библии.

Мы имеем две исторические книги Ездры и Неемии, в которых отмечено большое количество знаковых событий. Ездрой было записано:

В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно: "Так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь, Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего народа Его, – да будет Бог его с ним, – и пусть он идёт в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа, Бога Израилева, Того Бога, Который в Иерусалиме. А все оставшиеся во всех местах, где бы тот не жил, пусть помогут ему жители места того серебром, и золотом, и иным имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме". И поднялись главы поколений Иудиных и Вениаминовых, и священники, и левиты, всякий, в ком возбудил Бог дух его, чтобы пойти строить дом Господень, который в Иерусалиме (Ездр. 1:1-5).

Так повелением Кира, царя Персидского, было объявлено всему царству, словесно и письменно, о том, что вся власть его дана ему Богом, Который повелел ему построить дом Его в Иерусалиме. Этим было положено начало грандиозным событиям,